否極泰來

 

否極泰來

甚麼是否極泰來?

否，是【易經】六十四卦之一。意思是“不通”。

泰，也是【易經】六十四卦之一。意思是“通”。

在【易經】中所說的“通”與“不通”，直接與陰陽的變化掛勾。

【易經】的陰陽思維，是整個中國文化思維和中醫學思維的根本。所以，在中國的群經中，以【易經】為首。

【易經】的陰陽到底是甚麼？

【易經】本以記錄大地陽氣的變化，後世再在陰陽變化中配上人事，成為卜筮之用。

否、泰二卦，不單是天地陰陽的變化；中國醫學的人體運作模式，也取用自此二卦的變化運作。

否，三陰爻在下（裡），三陽爻在上（表）。過往中醫以此卦為陰陽離夬，人將死亡之意。

如果根據後世大多數的醫家所說，“秋冬養陰”是生養人體內陰寒之氣（滋陰法），哪否卦應該是好的意思，甚至繼續養下去，去到十月（農曆）的坤卦，應該是最好的狀態；因為此時是人體和大地陰寒之氣最盛的時候。

有人可能會說，凡事都得合乎中庸之道。

會說話的人，怎樣說都是好似說得對。

然而，當你在說合乎中庸之道之先，有看清楚否卦沒有?

否卦在陰陽層面是三陽三陰，還不合乎中庸之道嗎？

其實，【易經】和【黃帝內經】都是一樣的思維，就是以陽氣變化為主導者。【易經】述說大地陽氣的變化，【黃帝內經】述說人體陽氣的生化。陽氣所到之處，陰寒之氣減少；陽氣不到之處，陰寒之氣增加；這就是大地和人體陰陽變化的規律。因為陰寒之氣是不用生養，也無需刻意製造；只要陽氣減少，自然就會出現。

這就是中醫學天人合一的真正意義。

“否”的出現始於五月的姤（夏至），見於七月的否，盛於十月的坤。所以“否極”是指十月，非七月。

“泰”的出現始於十一月的復（冬至），見於正月的泰，盛於四月的乾。所以“泰來”是指十一月，非正月。

這就是天地陽氣變化的規律。

中國人如此重視冬至，就是從這天以後，能使大地運作通泰的陽氣再臨大地。至於在正月的泰，陽氣已冒出大地，可以開始耕種。

【黃帝內經】說了，秋冬不養陰，春夏則無以生長。

難道這令人體生長的陰是“陰寒之氣”嗎？

到底為何會出現理解的謬誤?

讀【易經】和【黃帝內經】的人往忽略了經書內自我解釋說明和中心主題，自以自己有限的知識強解經書，結果是出現斷章取義，離題曲解的禍患。

解釋【易經】的重點：

1. 要明白【易經】的卦象以陽氣為主導。

2. 以爻的陰陽變化走勢。

3. 以爻的陰陽位處為尊卑。

4. 以上下卦象的意義為整體。

解釋【黃帝內經】的重點：

1. 要明白【黃帝內經】以人體陽氣變化為主導。

2. 以氣的陰陽（裡外、上下）生化、位處、走勢為陰陽。

3. 以氣的運作受阻為病。

4. 以理順氣的生化、運作為治。

以自己意思斷章取義曲解經書的事情，自古以來，中外屢見不鮮。斷章取義，曲解【聖經】就是好的例子。弄得異端邪教滿街都是。

在中國，曲解經典的例子也是不少。以下就是眾人都以為如此解釋的例子。

一句被中國人曲解千年孟子的話。

【孟子·離婁上】

孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」

【孟子·離婁篇】是孟子論述堯、舜聖人治國之道，為何會突然出現了後嗣問題？

這句話，自古至今都被人解釋為沒有後嗣是最大的不孝。真的是如此嗎？

當我去看看所有現有的譯本時，發覺這一解釋前文不對後理，牽強至極，可以說是曲解孟子的說話。

【孟子·離婁下】

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬭狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣。」

根據孟子所說，不孝有五，並不是三。為何說有三？

有三者，是因為有人說帝舜犯了當時人所說不孝的第三條，就是“私妻子”，也就是“不告而娶”。

“不告而娶”與無後嗣又有何關係？

根本就是九唔答八，是後人強詞曲解。

孟子所說的“無後為大”，並不是指無後嗣（子孫）。後者，王者也，天下之主。

由於舜繼堯為天下之主，故不能與妻子回家事奉雙親，故當時有人質疑舜“私妻子”，是為不孝。

然則，孟子重申而說，舜雖然表面上犯上第三條不孝，但是“無後為大”，也就是令至天下無主比不孝的罪更大。

所以，君子認為舜之行為“猶告也”，故君子以舜為孝之人。

這應該是孟子整段論孝治國之道的原意。

這一問題的重點在於當時人所說的不孝是有五條，非三條；“後”字，在古時的意思與“帝”同義，非指後嗣。

而整篇離婁篇，孟子是說堯、舜仁孝之治，只是當時有人以第三條不孝條文“私妻子”來質疑舜之孝道，所以孟子才以“不孝有三，無後（帝）為大”這段話來回應。

孟子的回應，跟孔子回應他的門生質疑管仲的仁義，是同一樣的情況。

另一不合理之處，整篇【離婁篇】孟子是在提倡仁孝治國，人是否孝順父母，與有沒有後嗣是完全無關的。這一點，在當時的五不孝之中已經說得清清楚楚。

易龍       12/02/2021